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再读《归去来兮辞》 陶渊明于东晋安帝义熙元年（公元405年）任彭泽令，在任仅八十三天，就弃官隐居，于是写下《归去来兮辞》。欧阳修说，“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》而已”。这篇文章直抒胸臆，自然纯真可亲，赢来众多好评。我们选择其中几处诗句进行品味欣赏。
三径就荒，松菊犹存 “三径就荒，松菊犹存”，这是作者自我人格的写照。 陶渊明出仕彭泽令还不到三个月，当弃官而归的时候，见到庭院的小路已经长满荒草，难免怅然慨叹，大有归来之晚的遗憾。“三径”，是出于东汉蒋诩的故事。蒋诩在王莽时期被免官，归家隐居，在院中竹林下修三条小路，平时只与羊仲、求仲交往，后来，“三径”就变为隐居的代名词。陶渊明面对庭院间的荒草萋萋的小路而惋叹，惋叹之余而移情它物，“松菊犹存”，为之一喜。一叹一喜，承续着《归去来兮辞》的“悟已往之不谏，知来者之可追”的意脉同时，展示着作者的感情波澜。 “三径就荒，松菊犹存”，体现出作者对自己人格修养的写照。“松”与“菊”，古往今来就是坚贞、高洁的象征。“岁寒，然后知松柏之后凋也”（孔子《论语》），“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”（屈原《离骚》），在久远的春秋战国，先哲们就以松菊为象征，以松菊自勉。建安七子之一的刘桢写松：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲”；西晋的左思写菊：“秋菊兼糇粮，幽兰间重襟”；这些诗句中的“松”、“菊”所具有的象征义都十分强烈。陶渊明目睹“松菊犹存”，思绪悠悠，为自己选择归隐而高兴。 陶渊明曾多次写到松与菊。他在《和郭主簿》中写道“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰”。他在回归之后所作的《饮酒》诗中写道“青松在东园，众草没其姿。凝霜殄异类，卓然见高枝”；“栖栖失群鸟……因值孤生松，敛翮遥来归”； 还写道“秋菊有佳色，挹露掇其英”等等。松和菊在不利环境下而不改变贞节，陶渊明所以对松菊爱之有加，歌咏不已。 “采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明的诗文告诉人们，他在追求完美的生命形态，他在返朴还真回归自然时，才对松和菊有更新的领悟。 陶渊明从哪些方面描写松与菊？清代的郑燮在说到画竹之法时，指出“瘦劲孤高，是其神也；豪迈凌云，是其生也；依于石而不囿于石，是其节也；落于色相而不滞于梗概，是其品也。”我们可以把郑燮的这句话用来评价陶渊明笔下的松与菊：精神气血，品格节操，无之不备。 陶渊明是中国传统文化承上启下继往开来者。从郑燮的画和诗可看出陶渊明对后人的影响。郑燮有这样写松菊的诗句：“松柏缝个破瓦盆，提笔无心画有心。想因会得渊明性，烂熳黄花着一墩”；还有一首“偶然画竹浑无色，又向秋风写菊花。不敢自夸君子节，愿同陶令作篱笆”。郑燮在他的作品中多次提到陶渊明，提到陶渊明对他的深远影响。郑燮曾做过范县知县，又调潍县，“以请赈忤大吏”而去官。郑燮的人格魅力是巨大的，他“晚年归老躬耕”，大概也曾一边吟诵《归去来兮辞》一边“抚孤松而盘桓”吧！ 云无心以出岫，鸟倦飞而知还 “云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，这是作者归隐后所见所感。人与鸟与山与云浑融一体，这幅丹青水墨图，表达了一种自然万物的亲和力，表达了天人合一的美好境界，更说出一个有关人生的哲学命题：无心与有意。 云雾岚气弥漫于山间，本为无意，是出于自然，归鸟返巢看是如此，实则有意。陶渊明热爱自然风光，对事物体察入微，一旦将之化为意象，即寄寓遥深，托意盎然。 陶渊明在《归田园居》其五中写道，“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，“久在樊笼里，复得返自然”。当弃官而归，真的实现如云之自由如鸟之返归时，便经常毫不掩饰地表达怡然自得之情。一旦解除精神桎梏，回归理想之境，自然景物在他的笔下就会充满欢乐：“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，多么叫人惬意舒畅；“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘”，多么叫人赏心悦目；“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，大自然生机勃勃，又是多么令人骋怀神往！而“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，其飘逸超旷之神，为之久远。陶渊明返朴还真，于是“观物观我，纯乎元气”（沈德潜《古诗源》），陶渊明在诗文中的这些描写，情景俱到，物我浑融冥契，非利令智昏者所能为。 陶渊明酷爱自然，追求自由。他创造的许多有关“云”和“鸟”的意象，可以为“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”作注。他在《和郭主簿》中写有“望云惭高鸟，临水愧池鱼”之句；在《饮酒》中写有“遥遥望白云，怀古一何深”；“日入群动息，归鸟趣林鸣”，“山气日夕佳，飞鸟相与还”；在《咏贫士》中写有“朝霞开宿雾，众鸟相与飞”；陶渊明病重写给儿子的遗书中，有这样的文字：“见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。”陶渊明生逢乱世，为生存不得不曾为稻粱谋，当他觉察到这是戕害性情有损节操的行为之后，他不能再为五斗米折腰，对自然风光，对田园生活，才更情有独钟。 “云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，鸟非囿中之鸟，云乃自由之云，这两个意象情中有景，景中有情，情景俱到，深有寄托，是“实迷途其未远，觉今是而昨非”的展衍，更是对追求自由，追求理想的形象写照。 世与我而相违，复驾言兮焉求 要想探知陶渊明的心路历程，不妨采用“知人论世”的方法。陶渊明少年时壮志凌云，他在《杂诗》中写道，“忆我少年时，无乐自欣豫。猛志逸四海，蹇翮思远翥”，可是，他二十九岁才走入仕途，而且还是因为“井臼弗任，黎菽不给”，才不得不“投耒去学仕”。他几次做官，都不曾泯灭对大自然的爱慕，对隐逸的欣羡。他最后一次出仕彭泽县令，是四十一岁，在官八十多日，逢郡督邮来县，他不能为五斗米折腰，从此归隐，与统治阶级彻底决裂。 “世与我而相违，复驾言兮焉求！”听到这振聋发聩的呐喊，我们仿佛见到陶渊明仰天长啸，抚膺自嗟的身影，眼前又重现东晋末年的历史。 晋孝武帝溺于酒色之中，陷于谄佞之徒设下的陷阱，当他被宠妃张贵人害死之后，司马道子独揽大权。司马道子却昏酣无道，他与其子司马元显争权，元显从其父手中夺过大权后，“性刻苛，生杀任意”，而且“多树亲党”。朝廷内有司马道子元显父子专权，朝廷外更是军伐混战不已。公元402年，桓玄攻入京城，“总百揆，都督中外诸军事”，权集一身。桓玄豪奢纵逸，此时朋党互起，天下大饥。公元404年，桓玄篡立代晋，刘裕率众兴复晋室。刘裕灭桓玄之后，天下还是不得安宁，刘裕于公元420年灭晋建宋。在那个统治阶级纸醉金迷，野心家们你争我夺的年代，在那个烽火连连，哀鸿遍野，民不聊生的年代，当理想与现实的矛盾不可化解时，陶渊明最终返朴归真，隐居田园！ “世与我而相违，复驾言兮焉求”，这两句是全文神光聚合之处，是全文的主脑。它上承“归去来兮，田园将芜胡不归”，下启“已矣乎！寓形宇内复几时，何不委心任去留！胡为乎遑遑欲何之”，使文章有“一弹再三叹，慷慨有余哀”之余韵。 “归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求”，陶渊明在这里说出自己毅然决然归隐的原因：是“世与我而相违”，而不是“我与世而相违”，其主客所在，非常重要！他这是对误入仕途的自我否定，是完善主观精神突出自我意识的强烈写照，这是愤世嫉俗的呐喊，这是对东晋末年社会现实的揭露与批判！如果说《归去来兮辞》是一篇不肯与统治阶级同流合污的宣言，是一篇富有战斗精神的檄文，那么“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求”这四句诗句在全文中的地位，就成为了嚆矢鸣镝！
萧统在《陶渊明集序》中评价《归去来兮辞》说，“语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真”，是“词彩精拔”，“抑扬爽朗，莫之与京”的好文章。我们从以上分析鉴赏的诸诗句中即能看出，萧统的评价并无过誉之嫌。
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发表于 2026-9-24 13:32:43
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发表于 2026-9-24 13:57:56
