读《归田园居》 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。 ——————————陶渊明《归田园居》（其一） 晋孝武帝与他的弟弟会稽王司马道子荒纵昏黯，使国家风雨飘摇祸患连连。太元二十一年（396年），孝武帝被张贵妃害死后，年幼的晋安帝即位，身为冢宰的司马道子愈加昏乱，他无力控制局势，使社稷祸乱丛生。元兴元年（402年）春三月，桓玄率大军入京师，桓玄总百揆、都督中外众军事、丞相、录尚书事、扬州牧、领徐荆江三州刺史，结束了司马道子元显执政时代。桓玄于元兴二年十二月即皇帝位，孰料于元兴三年（404年）四月就被以刘裕为首的各路大军围剿而死。从此，刘裕取代桓玄，号令天下，一直到名正言顺地把东晋的天下据为己有。 晋安帝隆安三年（399年）三十五岁的陶渊明被桓玄任命为军府参军，掌管军府的文书簿籍。晋安帝隆安四年（400年）在荆江二州刺史桓玄的幕府中任职的陶渊明奉命出使京都建康，返回途中想就便回家省亲，却被风阻于途中，期间写下《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》。陶渊明再次请假，于隆安五年七月（401年）到桓玄那里销假，为此又写了《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》，再后来因为母亲有病和去世，陶渊明再次请假。他在守制期间，桓玄称帝。陶渊明因为母亲有病以及为母亲守丧，才没有被裹挟进桓玄造反称帝乱局，才安然无恙，这或许是天意。陶渊明在元兴三年（公元404年）五月居然出任镇军将军刘裕的参军，并写下《始作镇军参军经曲阿作》。晋安帝义熙元年（405）年初，四十一岁的陶渊明又开始担任建威将军刘敬宣的参军，这年三月，陶渊明奉命出使京都建康，泊舟于钱溪，作《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》，作此诗后的几个月，他又当了彭泽令八十天，最后断然挂印而去，写出《归去来兮辞》，之后再写出组诗《归田园居》， 《归田园居》组诗共五首，它们的主旨在《归去来兮辞》中已展现，通过描写躬耕劳作、与乡亲交游以及对农村田园风光等风俗图画的展现，来抒发“久在樊笼里，复得返自然“的那种解脱和归隐后的愉悦心情。 《归田园居》第一首是这组诗的总写。诗的前四句写理想与现实的冲突而致使一错十三年（三十年应为十三年之误），颇有自责之意。下四句交代十三年中无日不涌动着回归自然的思绪，而终于回归自然，而“开荒南野际，守拙归园田“。陶渊明回归田园，用以”守拙“描述，很耐人品味。如果回归田园是拙，那么出仕无疑即为”巧“了。弃巧而守拙，是陶渊明最后的选择，通过这一弃一扬足以看到陶渊明对儒道态度的转变。“拙“字，是《老子》和《庄子》中的精华。”守拙“二字之后紧接着用八句诗描绘出所居之所的具体情貌，这八句之中，”狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠“二句尤为精彩。如果说前几句着重静态描写，那么这两句动态描写就与之呼应，那种动静相映，生机勃勃的态势豁然而出。”户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然“是这首诗的最后一个层次。”尘杂“，意谓官场世俗之事；“虚室”，虚静之室，没有官宦往来之室，意谓庄子所说的”虚静、恬淡、寂寞、无为“的境地。虚室与抱朴守拙都是道家主张，正是这样的主张才使陶渊明思想巨变导致行动巨变，他粉碎樊笼和尘网，他挂印而去，回归自然，开使新的生活，。 《归田园居》其余四首是从不同角度描述回归家乡故园的生活。《其二》开篇写道：“白日掩荆扉，虚室绝尘想。野外罕人事，穷巷寡轮鞅”，这四句是写作者很少有官场应酬，很少见到喧嚣轮鞅。“尘想”、“人事”这两个词均指富贵权谋之类。其后四句则写与邻居乡亲往来的场面。与质朴淳厚的乡亲们所谈所想是什么？“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”四句诗已作答。这里的“杂言”二字颇耐寻思，官场的升沉冷暖尔虞我诈属“杂言”之类。陶渊明回归自然，与乡亲们交往满身欢喜，然而和乡亲们一样亦有担忧：“常恐霜霰至，零落同草莽”。出仕有出仕之忧，农家亦有农家之忧，然而二者之忧根本不同。 如果说逃离樊笼尘网，回归田园与乡亲们相处同乐同忧，是《归田园居》（其二）的主题，那么《归田园居》（其三）则写躬耕劳作的美好。陶渊明并不是一个真正意义上的农民，他有童仆，他有“方宅十余亩，草屋八九间”，但他“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，何其劳苦何其辛勤！清晨甜美的空气和夜晚美丽的月色伴随着躬耕劳作者，欣喜愉悦的心情完全在诗句中体现。有些人认为这首诗用了杨恽的故事，所以大有讽喻意味。杨恽是司马迁的外孙，他轻财好义，做官廉洁无私，然而还是被罢官。被罢官之后的杨恽给好友孙会宗回了一信，信中附有一首诗：“田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时”。为《汉书》作注的颜师古引用张晏的解读，张晏是这样解读的：“山高而在阳，人君之象也；芜秽不治，言朝廷之荒乱也。一顷百亩，以喻百官也。言豆者，贞实之物，当在囷仓，零落在野，喻己见放弃也。萁曲而不直，言朝臣皆谄谀也。”如果以《汉书》中的这些文字为根据来解读陶渊明的这首诗，来证明陶渊明的诗是在讽喻他所生活的现实社会，那这种解读与这首诗所含蕴的快乐情绪是不和谐的，我们不能勉强认同。 《归田园居》（其四）描写与子侄交游，陶渊明复返自然，与子侄其乐融融，身心放飞。他们“披榛步荒墟”，当看到“井灶有遗处，桑竹残杇株”时，于是向采薪者问道那些原住民现在到哪里去了，当采薪者告知他们“死没无复余”后，陶渊明面对盛衰生死于是有种无可奈何的情绪自然流露，流露终不免发出悲慨：“一世异朝市，此语真不虚。人生似幻化，终当归空无。”陶渊明回归自然，对事物规律对自然法则并非泯然，反而有更多思考更多参悟，在《归田园居》中会看到这些。 《归田园居》其五写独游策杖而还和招待乡亲的场面。陶渊明“性本爱丘山”，劳作之余总会去游览。“怅恨独策还，崎岖历榛曲”，诗的第一、二句交代得很清楚，然而“怅恨“二字让人生疑。是游兴没得到满足还是路不好走由”榛曲“而生怅恨？应当是游兴未足。诗的第三、四句“山涧清且浅，可以濯吾足”，叙述策杖而还时所见所想。作者化用《孟子.离娄》“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足“，把与自然和谐寄身自然的情怀漫溢而出，那么前两句所写的失意怅怅也就自然消解了。这首诗的后六句描写回到家后招待近邻共饮的场面。酒是新酿，食材虽不丰盛但有”只鸡“在；日暮室暗，只能以荆薪来代替灯烛；这样的饮酒场面，真实地描绘出简陋朴拙的农家自乐图。就是这样一场相聚，竟然由天黑到第二天的旭日蓬勃而出才结束，看出陶渊明的身心已完全融入田园之中，我们由此可以读出很多联想来。 晋安帝即位以来，朝廷党派之争愈烈，加之孙恩之乱、桓玄之乱，东晋加速没落。史载，“自隆安以来，中外之人厌于祸乱……三吴大饥，户口减半，会稽减什三、四，临海、永嘉殆尽，富室皆衣罗纨，怀金玉，闭门相守饿死”。面对这样惨绝人寰的景象，陶渊明的思想终于发生彻底变化，他不再生发幻想，他回归农村躬耕劳作，他与乡邻友好往来，他高歌“实迷途其未远，觉今是而昨非”，他以组诗《归田园居》的形式再次复唱“久行樊笼里，复得返自然”，其声韵经久不息，腾响至今。钟嵘称陶渊明是“古今隐逸诗人之宗”，大概就是以《归田园居》和《归去来兮辞》为根据的。陶渊明自这两篇诗章后又写了一些田园诗，他创建的田园诗体，受很多后来的诗人学习模仿，到了唐朝已形成了田园山水诗派。品读学习陶渊明的作品，想到他对中国文学的伟大贡献，于是写下此文。
附： 归田园居（其一） 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然 归园田居（其二） 野外罕人事，穷巷寡轮鞅。 白日掩荆扉，虚室绝尘想。 时复墟曲中，披草共来往。 相见无杂言，但道桑麻长。 桑麻日已长，我土日已广。 常恐霜霰至，零落同草莽。 归园田居（其三） 种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。 归园田居（其四） 久去山泽游，浪莽林野娱。 试携子侄辈，披榛步荒墟。 徘徊丘垄间，依依昔人居。 井灶有遗处，桑竹残杇株。 借问采薪者，此人皆焉如？ 薪者向我言，死没无复余。 一世异朝市，此语真不虚。 人生似幻化，终当归空无。 归园田居（其五） 怅恨独策还，崎岖历榛曲。 山涧清且浅，可以濯吾足。 漉我新熟酒，只鸡招近局。 日入室中暗，荆薪代明烛。 欢来苦夕短，已复至天旭。
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