兰台居士大概算初窥武学的弟子。看见前辈高人一招“白鹤亮翅”，觉得潇洒，便依样画葫芦；看见“力劈华山”，觉得雄浑，便照样劈下去。模仿得像，便以为得了武学堂奥。其实招式只是形迹，真正要问的是：这一招为何此时出？对方露了什么破绽？自己气力跟不跟得上？若只学形，不学意，招式再熟，也只是空架子。
雨箭蛙则像入门颇久的弟子，套路背得熟，“仙人指路”“顺水推舟”“流星赶月”“黑虎巡山”都能数出许多。见人出招不同，便出口校准：“你这仙人指路，剑尖向上高了一寸。”这话不能说全错，剑尖高低有时确实要紧；但剑尖高低要看敌我距离、身法步眼、后续变化。脱离整体去校准一寸，是拆招，不是比武。
诗也是如此。字句、对仗、平仄、联篇，是招式；情志、气格、韵致、体势，是内功心法。招式不能废，但招式是为情志服务的。剑招是剑意之迹，不是剑意本身；字句是诗情之迹，不是诗情本身。
雨箭蛙评诗，常从起承转合、层次结构、字句对仗入手。这些当然是基本功。问题在于，他把这套基本功当成了唯一标准。起承转合明显，可以是优点；但诗不是公文，不是每一首都必须按一个模子起承转合。诗是情文，体有千变。有的诗如长江大河，一气直下；有的诗如曲径通幽，回环往复；有的诗以气胜，有的诗以韵胜，有的诗以格胜。若只拿“结构清楚”一把尺子量，遇到不同体式，自然觉得“胡子眉毛一把抓”。
前贴那联“孤峰万仞适齐瑟，贫屋一间空越冠”，就是个好例子。齐瑟不遇齐王，越冠空适越地，典意本可通。但“适齐瑟”歧义，“空越冠”别扭，“越冠”的典面也不准。为什么？因为选字时先顾平仄对仗，把“适”“空”塞进对仗槽位，典与句没有长在一起。雨箭蛙后来改“调齐瑟、弹越冠”，对仗更工，可“冠不能弹”，句意更不通。这正说明：只校准招式槽位，不观剑势，便会越校越偏。
华山剑气之争，剑宗重招式，气宗重内功。剑宗不是没有道理，招式不精，内功再厚也难制敌；但只研剑宗一路，遇到气宗高手，便容易说“你这剑不是剑”。自己写诗，偏嗜一路，无可厚非；有人长于字句，有人长于气格，各成一家便是。但拿来评人，若只执字句联篇一端，于格、气、韵、体避而不言，便成门户之见。
门户之见的尽头，往往就是“我什么时候能夸你，你才真好”。这不是自信，是语塞。因为标准只剩自己的套路，遇到不同体式便无法对话，只好把“不接受”归为“水平差”，把“对牛弹琴”当结论。可诗评不是擂台，不是谁声音大谁赢。真正的评诗，是先看出对方剑意，再论剑招是否到位；不是先认定只有自己这套剑法，再怪天下人出招不对。
当然，这不是说字句联篇不重要。用典自然、对仗稳当、平仄谐和，都是要的。但次序不能倒。评诗先问：情从何来，志在何处，气是否贯，格是否立，韵是否谐，体是否称；然后再问：字句是否服务于此，联篇是否托得住此。若倒过来，先拿平仄对仗尺子量，便如只量剑尖高一寸，不观剑势向何方。
兰台居士若只学高人一招一式，不知为何出招，便以为得奥；雨箭蛙若只背套路，见人出招不同便出口校准，却于格气韵体避而不言，便如只研剑宗一路。自己写诗，或也无妨；拿来评人，总觉气力不足。招式可以校准，剑意不能丈量；字句可以推敲，诗心不能套模。
说到底，诗是情文，体有千变。评诗者当有拆招的眼力，更要有观剑的胸襟。否则，“我说好才是真的好”这句话，说出口时像结论，听进去时，已是语塞。 |
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